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Selon des exégètes musulmans, cet épisode, présent dans les verset , est une réécriture de récits présents dans le Livre du Deutéronome. Les chercheurs occidentaux y voient davantage un développement issu du mélange de ce récit mais aussi d'un extrait du Livre des Nombres et d'un midrash talmudique. D'autres parallèles sont envisagés [3]. Il n'existe à ce jour pas de sources ou documents historiques permettant de s'assurer de l' ordre chronologique des sourates du Coran.

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Selon des exégètes musulmans, cet épisode, présent dans les verset , est une réécriture de récits présents dans le Livre du Deutéronome. Les chercheurs occidentaux y voient davantage un développement issu du mélange de ce récit mais aussi d'un extrait du Livre des Nombres et d'un midrash talmudique.

D'autres parallèles sont envisagés [3]. Il n'existe à ce jour pas de sources ou documents historiques permettant de s'assurer de l' ordre chronologique des sourates du Coran. Elle aurait été proclamée pendant la période médinoise , c'est-à-dire schématiquement durant la seconde partie de la vie de Mahomet , après avoir quitté La Mecque [6]. Contestée dès le XIXe par des recherches universitaires [7] , cette chronologie a été revue par Nöldeke [8] , [9] , pour qui cette sourate est la 91e.

Plusieurs variantes de ce texte sont connus, soit par les témoignages de codices disparus, soit par des manuscrits anciens. Cela va de la "variation dans la formulation à un contenu plutôt différent" et concerne plus de versets [3]. Celui-ci, différencié du Coran dans un dialogue écrit par un anonyme du début du siècle, semble plus court que la sourate actuelle [3]. La sourate occupe un rôle important particulier chez les auteurs musulmans anciens. Pour Segovia, "l'histoire est des plus remarquables, car une longue surat al-Baqara n'aurait pas fait grand sens dans ce contexte" et évoquerait peut-être que la seule histoire de la vache [3].

Plusieurs plans ont été proposés, comme celui qui divise la sourate en 1. Prologue v. Les fils d'Israël v. L'héritage d'Abraham v. Normes sociales et religieuses v. Allusions et instructions pour le combat armé v. Farrin voit plutôt un plan circulaire autour d'un centre composé des verset Ces plans, qui "fonctionnent parfaitement", sont cependant dépendant du postulat de l'unité de la sourate.

À l'inverse, Droge montre une composition "alambiquée" de thèmes successifs [3]. Pour Azaiez, la multiplicité des locuteurs se rapprochent d'une forme scénique. Pour Prégill, cet extrait est un exemple de réécriture du texte de la Torah pour le faire correspondre aux thématiques coraniques. L'auteur souligne les liens avec la littérature des différents monothéismes de l' antiquité tardive [10]. Reynolds associe davantage cette prosternation au christianisme , celle-ci n'étant pas une adoration sacrilège mais une préfiguration de la prosternation devant Jésus [10].

Pour Segovia, la nature elliptique de ce récit, et en particulier l'absence du nom d' Eve , illustre le fait que les histoires bibliques étaient "connue de l'audience coranique" [3]. Pour Dye, le texte coranique ne permet pas de comprendre la prosternation des anges devant l'homme. Il se pourrait sinon qu'il s'agisse d'une décision divine mettant en valeur un écart entre Dieu et Adam [10]. Pour Hilali, l'épisode de la prosternation pourrait être un test adressé aux anges [10]. Younes relève une incohérence grammatical dans ce passage.

Il relève aussi des différences de lecture éclairant la mise en place et le développement du système de la langue arabe [10]. S'il présente l'attitude que doit adopter le coupable, il doit être lu en parallèle avec le verset Q 5 qui encourage au pardon [11].

Pour Zellentin, si la loi du talion peut s'appliquer vie contre vie, elle privilégie déjà dans le monde rabbinique une compensation financière.

Dans le monde chrétien, le pardon est encouragé. Cette stratégie permet de se distinguer des juifs et des chrétiens et de proposer une voie susceptible de leur paraître attrayante. Dye y voit un texte probablement liturgique tandis que Hilali confirme l'aspect indépendant de ce verset [12]. Pour Imbert, la plus ancienne version épigraphique de ce verset provient d'un palais ommeyade et date de Certains, semble-t-il, ne les appréciaient pas.

Le texte explique que ce choix est naturel, pour ne pas dire évident. Ce verset et le suivant sont construits en style apocalyptique. Texte de la sourate Coran datant de

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